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何谓正念

来源:博嘉成心理咨询中心 作者:【美】乔.卡巴金 发布时间:2015-03-24 21:22 | 浏览: 正念是一种古来佛教徒修习的方式,却与现代生活也息息相关。这种相关性,跟佛教本身或仿佛教徒并没有必然的关系,倒与觉醒、与自己以及与世界和谐相处大有关系。正念探究我们
    正念是一种古来佛教徒修习的方式,却与现代生活也息息相关。这种相关性,跟佛教本身或仿佛教徒并没有必然的关系,倒与觉醒、与自己以及与世界和谐相处大有关系。正念探究我们对世界的观点以及身在其中的定位,并对生命中每一丰盛时刻培养感激之情,从中我们得以检验自己是谁。最重要的是,因为正念,我们与自己产生联系。
 
  若以佛教徒的观点,我们自觉的清醒状态是很有限的,从许多方面来看,根本不像清醒,反倒更像梦的延续。禅修能帮助我们从这种惯性又无知无觉的睡眠状态醒转过来,从而能触及生活里自觉与不自觉的所有可能性。千年以来,圣者、瑜伽士、禅师持续有系统地探索这块领域,在过程中,他们所学到的东西,当下就深深有益于平衡西方的文化倾向:这种倾向是意图控制并征服大自然,未能尊重人是大自然密不可分的一部分。他们共同的经验告诉我们,经由审慎而系统化的自我观察,并向内探求生命的本质,尤其是心的本质,我们能活得更知足、更和谐、更有智慧。它也提供一种世界观,与目前主导西方思潮和体制的物化信仰、互补。事实上,这种世界观并非“东方”或神秘论者所独有。一八四六年,梭罗在新英格兰地区体会到我们凡俗心态中存在同样的问题,他并以极大热情刻画出这不幸的后果。
 
  正念被称做佛教禅修的心要,基本上,正念是个简单的概念,其力量来自修习和应用。正念意指以特殊方法专注:刻意、当下、不加判断,这种专注可滋养出更多正知、清明智慧,并更能接受当下的实相2。禅修使我们觉醒,知道生命只在刹那之间展现,若无法全心与这些刹那同在,我们将错失生命中最宝贵的事物,且领略不到蕴涵于成长和转化中丰富而深刻的可能性。
 
  若对当下不具正知,不自觉和惯性反射的行为终究会为我们引发问题,这些行为往往是由根深蒂固的恐惧和不安全感所驱动,如果不加留意,日积月累,最终会让我们感到进退失据、失去联系。一段时间之后,我们会失去信心,觉得自己无能扭转能量,朝向更满足、更快乐,甚至更健康迈发。
 
  正念提供一条简单有力的路径,让我们从问题中脱身,联系上自己的智慧和生命力,重新掌握生命的方向和品质,包括家庭中的人我关系,跟工作、世界和这个星球的关系,最主要的,还是我们跟自己的关系。
 
  这条路径根源于佛教、道教、瑜伽,也蕴藏于爱默生、梭罗、惠特曼、美洲原住民的智慧中,其关键在于以审慎和明察,持续不断地专注,欣赏当下,对当下培养一种亲密感。与这种态度相对的,便是视生命为理所当然。
 
  我们习于忽略当下,反而喜欢期盼还没到来的,导致我们对置身其中的生命之网普遍缺乏正知,这包括对自己的心念及其如何影响我们的认知和行动,都缺乏正知和理解。这严重限制了我们的观点,看不见生而为人具有什么意义,也看不见我们跟彼此和周遭世界是如何地相互依存。宗教向来是这类灵性探索的领域,但正念与宗教无涉,除了它最基本的字义是指尝试去领会生命奥义,并认识到自身与万物息息相关。
 
  若矢志以开放的方式专注,不坠入一己好恶、意见和偏见、投射和期望的猎爪之中,你便开启了崭新的可能性,有机会从无知无觉的束缚中解放出来。
 
  我是这样看待正念的:它仅仅是一种自觉的生活艺术,而非佛教徒或瑜伽士的专利。事实上,你若对佛教略知一二,就会知道关键在于做自己,而不是去做你根本无法做到的那种人。基本上,佛教是为联系上你最深刻的天性,让它从心中畅流而出,亦是觉醒并如实看见事物;事实上,“佛”的字意就是指从自性与实相中觉醒的人。
 
  所以,正念不会与任何信仰或传统--无论宗教的或科学的--发生冲突,它也不向你推销什么,尤其不是推销一个新的信仰系统或意识形态,它仅仅是一种实际的方式,经由系统化自我观察、自我探询及正念行动的过程,与生命的丰美搭上线。正念不会冷冰冰、纯分析、毫无感觉,正念基本上是温柔、感谢和滋养,另一种看待它的方法是“全心全意”(heartfulness)。
 
  ※※※
 
  有位学生曾说:“当我还是佛教徒时,我的父母和朋友都快被逼疯了,一旦我成了佛陀,就再也没有人因而不悦了。”
 
 
 
 

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