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点亮心灯--浅谈《心经》的心理治疗(5)

来源:戒幢佛学研究所 作者:济群法师 发布时间:2014-03-25 09:33 | 浏览: 说到“烦恼”,这是很笼统的说法。每个烦恼都关联着某个具体事件。这个事件能否让我们产生烦恼,必然与我们对这个事件的认识有关。这里有一个关键的选择:我们是用无明的心执

 当今社会上太多的人缺乏安全感。尽管生活条件并不差,甚至经济条件已经特别好,他们仍然充满恐惧,一天到晚总是在担忧:“我的财富能不能永远保持?我的地位会不会有人觊觎?……”单纯从生存来说,如果没有这种过分的在乎,他们都会过得非常好。然而他们实际上活得非常累。无论他们表面上多么风光,他们的内心其实都是这个样子而已。

   内心这种强烈的执著,就是自我不断扩张形成的一种模式。这是无明编写的一个生命程序。

   自我的存在还面临生死轮回的问题。这不仅仅是对于佛教徒而言的。无论你是否信佛,是否相信轮回,你都一样会有生存的焦虑和死亡焦虑。

    倘若对死亡没有正确的认识,死亡确实很恐怖。对于生的执著会带来对于死亡的强烈恐惧。

这个世间是一个无常的世间。你竭尽全力地抓取,希望你喜欢的东西能够长存,可是你最终能抓住什么呢?什么也抓不住。一切都在随时变化,无论是事业,地位,还是你的色身。当无常的规律和永恒的希望发生冲突,焦虑、恐惧、孤独就在你的内心生起。当自我遭受挑战,他就会发出强烈的嗔恨。

     因此,没有正见和正念,我们必然被导向一片混乱的情绪当中,难以自拔。

    内心的不自在,比外在的问题恐怖百千万倍!

(二)缘起的道理

“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”

   《心经》就是帮助我们对生命的问题获得正确的认识和解决方法,让生命萌生希望。无明编写的程序通往痛苦,不想进入这个程序,我们就需要有空的智慧。

    空,不是口头上说几声“空”就可以空的。空的智慧怎样获得?佛法告诉我们要学会用缘起的道理来看世界。

   世间一切事物的存在都是条件和变化构成的假象。桌子的存在、房子的存在,任何一件物品的存在,都由一系列条件构成;每个生命体也是五蕴的和合,其中包括各种物质和心理的因素。

   佛教的空并不是说什么都没有。空否定的是我们以为有什么独立存在、真实不变的事物,也就是否定内心设定的自性见。我们看到每一个东西,都要对它做一个如实的观照,不要轻易把自己的设定投射在上面。否则我们就会长期活在负面情绪里。 佛经里有个重要的譬喻:认绳为蛇。晚上走在朦胧的月色之下,我们把地上的一条绳子看成了蛇,然后想象:“蛇咬我一口会怎么样?”于是吓出一身冷汗,甚至吓得病倒。中国古代也有类似的故事,“杯弓蛇影”,一个人把弓的影子当成了蛇,因此受了刺激,病了很长时间。

    这个蛇在客观上存在不存在?不存在。但是它在我们的认识中存在。绳子代表事物的真相,蛇是我们主观臆造的影像。片面的认识与经验形成设定产生了一系列心理现象,这些心理现象类似幻觉,它们和客观事物的本身情况是两码事。空,就是要把错误的设定以及错误设定产生的不良心理空掉。

   空,否定内心错误的设定,同时并不否定客观事物的假象存在,这就是“空即是色”的含义。

   错误的设定以及这种设定引发的情绪,障碍了内在智慧的开显,就像乌云遮蔽了蓝天。学习般若的智慧,就是把这些东西扫除。这些东西被扫除干净以后,生命就会回归到彼岸。

   我们要用缘起的观察获得空的智慧,通过空的智慧开启正念,用空的智慧观照生命,以及跟生命相关的一切。

“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。”

   “无”表示否定。佛法说“无我”,不是说你不存在,而是你现在所认定的那个“你”其实是不存在的,他不是真正的你,不是生命的本来面目,他没有自性,他不能自立。

  色受想行识是五蕴,眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六尘构成了十二处、十八界。蕴、处、界“三科”构成了我们的身心世界。身心世界表现出来就是平时执著的东西,包括事业、财富、感情等等。对于外在的六尘境界,我们的心理现象奔流不息。在六根和六尘发生关系的时候,如果没有正念,我们就会一下子跌入贪嗔痴。

      说到“烦恼”,这是很笼统的说法。每个烦恼都关联着某个具体事件。这个事件能否让我们产生烦恼,必然与我们对这个事件的认识有关。这里有一个关键的选择:我们是用无明的心执著这些事,还是用般若正观对待这些事?

    这个选择意味着:你愿意到那片痛苦混乱的情绪当中去,还是愿意到通往安宁的解脱道上来?

   你要在此岸,还是去彼岸?此岸和彼岸,在你的一念之间。



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