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超个人心理学--唤醒心理学的灵魂

来源:博嘉成心理咨询中心 作者:易之新 发布时间:2015-04-28 22:00 | 浏览: 超个人心理学并不只是探索这些被忽略的现象,而是希望同时容纳主流心理学的成就与重要的灵性、宗教现象,将两者结合,试图看见并探索人性和意识更完整的面貌。

每当看到书上介绍“心理学”的定义,是从希腊字源的「灵魂之学」演变到当代的「研究行为与心理历程的科学」时,总忍不住有点无奈又心痛的感觉,好像看见我所爱的人少了什麼,不再是原来的她!
在一次超个人心理学讲座中,有学员好奇、急切地询问:「我经常听到超个人心理学,但超个人心理学到底是什麼呢?」由於那次课程只是一系列讲座中的某个主题,很难详实回答那麼广泛、庞大又基本的问题。但由於那次经验,我开始思考,在台湾的心理学界,以及对心理探索、自我成长有兴趣的人中,「听说过」超个人心理学的人恐怕比我所以為的还要多出许多,但这些人的大多数很可能也像那位学员一样,对超个人心理学既好奇,又不知从何了解。
检视台湾目前出版的书籍,和超个人心理学有关的书实在不多,而且大部分都只介绍这个领域中的一小部分,比如荣格的书和理论已有多本被译成中文,但并没有清楚、明确地将荣格观点连结到整个超个人架构的书籍;肯恩.威尔伯也是超个人心理学的重要理论家,其著作已被翻译出来的大约有四、五本,但大多缺少理论与实务的连结,而且较重视灵性传统,不够「心理学」;有一本《明日之我》介绍阿沙鳩里的心理综合学,还有李安德神父的《超个人心理学》也较偏向此学派,并未详细介绍整个超个人心理学的架构和脉络;去年开始,国内还陆续出版了「钻石途径」的书,但这也只是超个人心理学的重要学派之一。我在两年前翻译的《超越自我之道》虽然是许多超个人心理学大师的精釆文集,编者也费心以前后连贯的方式编排文章顺序,但仍没有提供清楚的整体架构,也较缺少贴近治疗实务、现实人生的经验分享与讨论。
我在学术领域的学习过程中,超个人心理学可说是非常陌生的异类,可是,在华人的真实生活、自我成长课程呈现的内心世界、治疗室出现的所谓「精神疾病」和「心理问题」中,常有许多经歷被主流心理学和精神医学忽视、误解、简化、扭曲,但在超个人心理学这个异类中却能受到重视和探讨。其他主流学派当然各有其重要性,只是不约而同地忽略普遍存在的灵性、宗教经验,而这正是超个人心理学吸纳的部分。然而,超个人心理学并不只是探索这些被忽略的现象,而是希望同时容纳主流心理学的成就与重要的灵性、宗教现象,将两者结合,试图看见并探索人性和意识更完整的面貌。
难得「心灵工坊」出版社愿意引介这个重要却被忽略的领域,在译完《超越自我之道》后,总编辑王桂花女士拿了一本大部头的超个人心理学教科书给我,考虑出版,我虽然喜出望外,却劝她不要勉强出版这麼厚重、难读的巨著,然而,我心裡仍觉遗憾。一年多前,有一天,我在诚品外文书区看见本书,翻阅之后,喜出望外,深觉目前需要的就是这种不但简要清楚地介绍理论架构,而且细腻刻画实务经验的书。
一年后的现在,欣见此书有了中文版,也希望此书对耳闻超个人心理学的人,或是对此好奇、有兴趣的同好,甚至已默默投入这个领域的专业人士,都能有一点贡献或助益,更期待有心人能开始彼此对话、交换经验、激盪新知。
【前言】超个人的世界观
布兰特·寇特莱特/文
超个人心理学已经行之有年,散播各地。每天都会出现新的书籍、杂誌、文章和相关工作坊的活动,反映出逐渐崭露头角的超个人世界观,并快速散播到其他领域,包括人类学和生态学。它是越来越强大的势力,碰触到文化、思想和社会的所有范畴。
虽然超个人心理学及其衍生的观点牵涉到许多领域的努力,但它是从心理治疗开始的,也对这个领域造成最大的衝击。它孕育出许多新的疗癒和成长方法,也為许多临床问题提出新的见解。虽然超个人文献快速增加,却往往各自有其独到的观点。现在正是把超个人心理治疗理论和临床实务的各种主要发展,简明扼要地结集成书的时候。
这就是本书的企图。书中第一部分综观超个人心理治疗的理论架构;第二部分介绍当前主要的超个人心理治疗取向;第三部分检视这个领域的重要临床议题,以及临床和专业伦理的困境;第四部分试图将超个人心理治疗在实际临床工作中包罗万象的原则,做某种程度的结合。
由於本书的焦点是心理治疗,所以讨论的重点放在最相关的主题,并未谈到更大范围的超个人运动的诸多影响,比如十二步骤计划、自助运动、巫术、生态女性主义、超自然研究,以及许多有重要贡献的力量。
到目前為止,大部分超个人文献都热烈维护既有的理念,这种情形非常正常,因為超个人心理学刚萌芽时,理论还不稳固,需要支持和保护这个新兴的运动。可是,这种情形也使超个人心理学的观念和理论缺少严谨的检视。
本书除了呈现超个人心理治疗的现况,也对这些理论、研究方法和治疗技术提出批判性评估。超个人心理治疗发展到当前的阶段,这种评估是必要的,因為超个人领域既然日渐茁壮,也发展出许多理论,就可以承受更多检视。如果没有挑战,就无法确知何者是有效的,也无法修正或去除无效的部分。我相信这种批判性评估其实代表一种力量,可以使超个人心理治疗更為完满成熟,因為只有让理论接受严格的检视,才能使超个人领域发展為强壮、健康的成熟学派,更彻底地融入心理治疗领域的专业论述。我期望本书能对超个人心理治疗兴起时不断讨论的严肃、复杂议题,有所贡献。
在进入正文前,对超个人文献和本书使用的ego和self两字,要先做简短的说明。在不同的脉络中,ego和self各有许多不同的意义。大部分超个人和灵性文献,特别是东方的灵性体系,会交替使用ego和self,意指独立的「我」的感觉,也就是自我意识。可是,在精神分析中,ego和self各有非常特定的意思,ego是心智器官,和id(本我)、superego(超我)共同组成心灵;self则较接近「我」的感觉,有时被定义為主动行动的独立中心,在时空中被经验成连续存在的我。荣格的用字和精神分析类似,可是他又加上一个字首大写的Self(灵性我),是心灵中的核心原型,连结到人的灵性本质,但与灵性本质不同,无法直接体验。印度教的Self是指atman(梵我),也就是自有不变的灵魂或终极的灵性存有,印度灵修目标的开悟,就是直接认同这种Self的经验。这些不同的字义可能会使人相当困惑,所以必须了解上下文的脉络。為了让本书的脉络清楚,所以在此说明:本书谈到ego和self,都是指「我」的感觉,但讨论精神分析或荣格思想时,则是根据各自特殊的背景来使用这几个字的意义。
【译註】 根据作者的解释,本书中文的ego和self均译為我或自我,当ego指精神分析的意含时,则加上引号成為「自我」,以资区别;又,self psychology在国内译為自体心理学,关於学派名,译者从眾,但单独使用self时,仍译為自我,而非自体。

 


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